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2019 08-14

伊斯兰的教育体制是怎样的?

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  穆斯林认为教育的根本目的是在伊斯兰教信仰和伦理规范的基础上造就有德性的人。伊斯兰传统教育体制既重视培养个人的美德,又兼顾到社会对人才的需求。著名的社会学家麦克斯·韦伯曾将教育划分为三类:一是“超凡教育”,旨在唤起“宗教的灵感,使受教育者进入超凡脱俗、瞑思内省的境界”,它主要关注的是人的内在精神的完美;二是意在培养绅士、达官贵人的文化教育,它尤为看重社会的名誉、地位;三是专长教育,以培养各种技能和手艺专长为目的。伊斯兰教育体制则将这三类教育融为一体,在强调心灵的净化、内心的诚信、身体的力行的同时,又要求个人掌握某种专业技能,献身于穆斯林社会的公益事业。

  阿拉伯教育的途径主要有三条:第一,普通百姓通常将孩子送到清真寺里去接受教育;第二,哈里发或贵族的孩子可请家庭教师来教育;第三,向贝杜因人学习,伍麦叶王朝前朝的哈里发经常把儿子送到沙漠地区去,向贝杜因人学习纯正的阿拉伯语和骑射技术。其中,清真寺教育是最主要的,因为清真寺教育是免费的,穷苦百姓的孩子也可以享受。

  传统的伊斯兰教育机构主要有三种,即马克塔布、马德拉萨和清真寺。马克塔布一般也被称作经堂,以念诵《古兰经》为主,兼学语文和算术,程度较低,类似于小学。马德拉萨是比马克塔布高一级的学校,相当于中学,一般以宗教学科为主,包括《古兰经》注释、圣训学、教法学、教义学等。还设有阿拉伯语和逻辑学、数学、自然科学和哲理学等与宗教相关不大的文化知识学科。而清真寺则是伊斯兰教育体制中水平最高、规模最大的教育场所,后来发展为穆斯林大学,如驰名世界的埃及爱资哈尔大学和摩洛哥凯鲁万大学,都是以清真寺为教学场所的学校,它们最初也称作马德拉萨。在伊斯兰世界的很多地区,两者往往为共同体。清真寺与伊斯兰传统教育关系极为密切,从其产生之日起,它就是穆斯林民众宗教生活、社会生活和文化生活的中心。这种枢纽地位,使得穆斯林的教育活动与宗教的和社会的活动融为一体,从而使伊斯兰传统教育具有浓厚的宗教色彩和广泛的社会性。

  对伊斯兰传统教育影响至深的另一种教育机构是苏非活动中心,它在阿拉伯世界称为扎维亚这些中心以传授苏非神秘主义宗教知识为主旨。扎维亚的教学规模相当于马克塔布,但教育水平整体上要高于后者。苏非主义关注的首先是人的心灵的净化,以最终达到人主合一的最高精神境界,因而把教育视为精神修炼的最重要的途径。同时,苏非主义还注重一种由苏非导师亲自传授宗教知识的导师制度。苏非信徒在导师的指导下,一步又一步走完精神修炼的旅程,获得完美的宗教知识,达到高尚的精神境界。这种知识尽管是属于超验的宗教知识,但它同样具有宇宙论和心理学方面的内容。此外,苏非主义还往往用最高品位的文学形式——诗歌,来表达其超验的信仰和心灵体验的旅程,因此苏非道堂同时常常是艺术教育的场所。

  此外,伊斯兰传统教育中还包括了与医学、天文学以及与工艺美术有关的应用学科。伊斯兰传统教育不仅重视穆斯林的宗教和文化生活需求,而且也有满足社会物质生活需求的一面。比如,伊拉克的巴格达医院,其历史可追溯到9世纪,著名的波斯医学家拉齐就是在这所医院里,一边行医,一边教学。学医的学生需要接受理论教育和实际操作的培训,在医院里实习一段时间后,他们还要经过考核,最后被授予医生职业称号。同样,在重要的天文观象台中,不仅教授数学和天文学,还教授相关学科如逻辑和哲学。在历史最悠久的伊朗的马拉盖天文台中,天文学家、哲学家兼数学家图西,就是一边从事研究,一边从事教学的。在实用工艺教育中,艺徒们或者是经师傅在家中传授,或者是经师傅在作坊中边干边学。他们不仅学到了地毯编织、砖瓦制造等技艺,还接触到大至宏观宇宙小至微观世界的科学知识。在接受了各方面内容教育后,艺徒们在制作传统工艺品的同时,也铸造了自己的灵魂。用现在的话说,综合素质大大的提高,使他们不仅了解了制作物品的性质,还明白了艺术、加工过程中所蕴含的象征意义。

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